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《中国诗歌艺术》讲座视频(第五讲 用典艺术)——四川大学王红教授  

2016-11-30 17:24:49|  分类: 诗词欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国诗歌艺术》讲座(第五讲   用典艺术)——四川大学公开课 ——四川大学王红教授

                                                                                   杜铁林整理

 

“十二五”期间,为贯彻落实教育规划纲要提出的“提高质量是高等教育发展的核心任务”,国家鼓励和支持高等学校开展“中国大学视频公开课”建设,并将这项工作列入教育部和财政部“高等学校本科教学质量与教学改革工程”。今年,教育部组织39所“985工程”高校申报建设的“中国大学视频公开课”由科学、文化素质教育网络视频课程与学术讲座组成,以高校学生为主要服务对象,同时面向社会公众免费开放。我院王红教授《中国诗歌艺术》入围首批“中国大学视频公开课”

11月9日, 我院王红教授讲授的《中国诗歌艺术》作为首批20门“中国大学视频公开课”之一,通过“爱课程”网及其合作网站中国网络电视台、“网易”同步向社会公众免费开放。这门课程是本科生的文化素质公选课,也是国家级精品课,主要由《风雨江山之外:中国诗人的“诗心”》、《含不尽之意见于言外:诗的语言张力》、《感觉的“乾坤大挪移”:诗的“通感”》等章节组成。

本课程由四川大学王红教授为大家讲解。课程紧扣中国诗歌特点,谈论涉及诗歌观念、构成要素、表现艺术、诗学常识、阅读态度的诸多话题,如 “诗心”、“语言张力”、“通感”、“用典”等,使受众得到关于中国诗歌的鲜明印象。课程注重艺术欣赏,启发受众体会、感悟中国诗歌的独特魅力。

王红教授,曾获教育部优秀教材二等奖、四川省优秀教学成果奖二等奖及宝钢优秀教师奖、四川大学教学名师奖等。主持国家级精品课程一门,出版学术著作两部,发表多篇学术论文及教学研究论文。

本视频课程在国家级精品课《中国诗歌艺术》的基础上开设。《中国诗歌艺术》是为非中文专业学生设计的文化素质公选课,自1997年至今已在我校面向全校文理工医各类学生开设十四年,授课学生总数达5000人以上。
本课程紧扣中国诗歌特点,谈论涉及诗歌观念、构成要素、表现艺术、诗学常识、阅读态度的诸多话题,如 “诗心”、“语言张力”、“通感”、“用典”等,使受众得到关于中国诗歌的鲜明印象。
本课程注重艺术欣赏,启发受众体会、感悟中国诗歌的独特魅力。以每一讲为一话题,每一讲简要介绍相关知识,再选择有代表性的经典作品结合该话题作精当讲解。


此博客后附:讲座视频—— 之五

                    讲座文稿 ——之五

王红教授的讲座十分精彩,我整理收藏为了学习,还敬请爱好诗歌的朋友观看、学习。

                                                                  杜铁林 2012.7.4.


 

                                                   第五讲  中国诗歌艺术讲座视频 :信号与信息——中国诗歌的用典艺术

[原创]长相思·汉代三月三 - 芳草青青 - 芳草青青


 

第五讲 :信号与信息——中国诗歌的用典艺术

同学们,我们这节课呢谈中国诗歌的用典艺术。我们把它归纳为和信号和信息。信号是这个典故所提供给我们的东西,我们从中要读出什么样的信息来呢,这是我们这堂课需要了解的,这一课,中国诗歌用典部分呢,也确实是我们阅读中国诗歌的一个难点之所在。过去在学习中国诗歌这样的课程的时候,也有很多同学觉得传统诗歌是不错,我们的唐诗宋词啊,古典诗歌啊,都很好。但难就难在典故,要是不用典故多好啊,要是不用典多好读呀,没有多复杂,就是那个典故搞不懂,还要去查工具书,那么这个典故到底是用还是不用,如果用的话,到底怎么用才合适。这就是我们这堂课需要作一些了解的。那么,我们说的用典艺术的典是什么,简单地说,典就是典故。诗中所用的某一个故实,一个材料啊,它里面有情节在故事,这样的一个东西呢,我们常常把它叫做事典,有一个事件在里面。或者说一些语言,前人的很有名的、现成的成辞成语,这样的用典,我们把它称语典。在诗歌中用事典也好用语典也好,都是我们传统诗歌创作的很常用的手法。要读中国诗歌呢,无论我们喜欢也好,不喜欢也好,咱们回避不开用典这个问题。那么事典和语典都是有比较早的出处和基本含义的,它都是有较早的。所以能够成为典故,一定要经过一段时间的凝固。这样呢,有较早的出处和基本的含义,经过历代诗人的运用,每一个典故背后都积淀了一定的意蕴,甚至是多种意蕴。有的典故呢,它所要表现的,所要告诉我们的信息可能都不是一个方面的,不是一个单一的东西,有很多东西。我们作为一个读者,从诗歌最简练的字面走进去,到达那个源头的部分,我们把它叫作事源或者语源。共产党员源头的层面,这样就把传统的和我们所读的诗歌当下这个点会通起来,把古事今情会通起来,从中去领略诗歌的意蕴。

典故到底是什么?这是一个需要解决的问题。有人说它是一个特殊的语汇,一种很特殊的语言方式,好像没多大问题,对的。有人说它是一种修辞手法,也可以。但是是不是都小了一点。大家说一说是不是这样。说它是一种特殊语汇,是一种修辞手法,似乎都小了一点。我们宁可把它叫做一种艺术符号,一个信号,一种符号。这个符号呢,不简单,背后凝聚着深厚的历史文化内涵和哲理性美感内涵。这是一个符号。用典在我们中国古典诗歌的语言形式的构成当中呢,它是有非常重要地位的,它让那个简练的形式,从此有了丰富的多层次的内涵,让诗歌显得典雅,显得有书卷气,显得含蓄而精练,意味深远。

我们在中国传统诗歌当中,真是很难找到不用典的诗人。甚至民间诗人、通俗诗人都能娴熟地用典。这种例子太多了,我们这儿不举了。那么我请同学们回想一下,就以我们在座的同学,我们有的是文科的,有的是理工科的同学,以你到中学毕业阶段为止的那样的中国诗歌的阅读的经历,你能不能想一想,你印象很深的诗人当中,用典用得非常多的,很密集,给你印象很深的有哪位诗人。你举一首诗,举几句来说说。

生:辛弃疾的用典用得比较的。然后他在那个千古江山里面,就是斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。然后到后面的,廉颇老矣,尚能饭否,都是大量的典故运用。

师:词人辛弃疾,还有吗。诗人中还有谁印象深的?

生:诗人中,其实像苏东坡这些都是大量用典,增加诗的内涵,开拓诗的广阔性。

师:唐诗你读过吗?唐人用典用得多的,给你印象深的还有谁?

生:嗯,杜甫吧。

师:杜甫用得多。在杜甫以后还有吗?

生:李贺。

师:李贺。还有呢

生:李商隐。这都………

师:李商隐的用典能举个例子吗?比如说哪首诗。

生:《锦瑟》,锦琴无端五十弦,然后后面那个庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,都是比较多。(师:然后下面?)

师生齐:沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

师:好,很好,请坐。这个你看,我们随意地举个例子。同学呢,就进入大学以前的阅读所限,我们也可以找出一些用典用得很多,用得很有特色,让人看了以后忘不掉的这样的一些诗人。刚才这位同学随口举出来的,如辛弃疾,再往前推如苏东坡,再向唐代推,如杜甫,如李商隐,都是用得非常有特点的。而且其中有的人的作品呢,这个用典成为一个特色,也成为一个理解的难点。比如就我们刚才那位同学举的李商隐的《锦瑟》,向来就有这种说法叫,一篇《锦瑟》解人难,其实仔细想想,《锦瑟》难,难在哪呢。语言难不难,不难嘛,很好理解。锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。那么像这样的诗字面上真是没有阅读的难度。中间两联的四个用典,那个典故在唐代算是基本常识,在我们今天也不算太繁难,稍稍地翻阅一下工具书你马上就可以明白,就可以理解,但我们就是觉得李商隐的诗不太好读,为什么?这个信号我们知道了,看见这个用典的信号了,但是这个信号里面包含的信息量好像是太大了吧。所以典故这个东西,它不是和诗游离开来的,外在于诗意的词藻啊,学问啊,炫弄一下词藻,显示一下自己的学问很多,多搬弄一些典故,其实它是一个有意义的符号,一个信号或者叫符号,负载着诗意的里面有多重美感内蕴的这们的一个符号,用得好,有丰富的审美效果;用得不好,影响阅读,影响理解。作者如果为了炫耀学问而用,对读者来说是灾难。那么你这个读书就像你爬山的时候,不断的一路都是石头,磕磕绊绊影响你看风景一样。那是读者的灾难。可是用得好的话,那么真是产生丰富的审美效果。比如说我们前面提到李商隐的《锦瑟》诗,它一向被称作是难解的,但这不是难在用典,而是难在典故背后负载的信息量太大了,它负载了太多的内涵,给联想提供了太多的可能性。这里面,对李商隐一生的坎坷,对于他生活的背景,他的人生经历,他的政治遭遇,他的爱情经历,他的情感经历,如果没有很深入的、很全面的了解,我们几乎是读不懂《锦瑟》的。即使是了解了,我们还不敢说自己读懂了《锦瑟》,甚至于李商隐都给我们留下了千古谜题。他说,此情可待成追忆,只是当时已惘然。这个里面连我自己都说不清楚这种复杂的情怀,因为这个给我们的信息量太大了,蕴含的东西太多了。我们举这样的例子,说明这个典故可能给我们许多的可能性,给阅读增加了许多的可能性。

那么古典诗歌当中用典作什么,它的作用是什么?当然作用有多种,我们选择主要的谈。

首先应该是暗示,引发联想。一首诗用了典故以后,这个信号给我们了,我们从这个信号去想,它里面蕴含了什么信息,这是很有趣的一个阅读经历。这样的目的就丰富了诗歌的内涵,刚才我们的同学已经说了。这个诗歌让人觉得很有读头,内蕴很大,增加了张力。举个例子,这首诗呢很有意思,可能很多人看不出来它的暗示,它的这个张力。这是一首看不出用典的诗,来源很早,无名氏作者们所作的古诗。萧统编辑《昭明文选》,把这组诗中最精彩的十九首辑到一起,从此在文选以后称《研读十九首》,它的第一首叫《行行重行行》:行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。这里面看不出典故,就是游子思妇之思,那个游子走啊走啊,不停地走,从思妇这个角度看呢,生别离,然后越走越远,越离开越远。道路阻且长,会面安可知? 胡马依北风,越鸟巢南枝。这是非常民歌化的写法。人们那个思乡的情感是天然的,跟自然界的动物是一样的,北方的马,即使到也南方,当北风吹来的时候,它要向着北风站着,感受家乡的风扑面而来,越地的鸟,南方的鸟即使飞到北方去了,他做巢的时候会天然地选择向南的树枝,这叫越鸟朝南枝。那么人呢,不用说,我们也明白人的思乡情感更加地深切,更加地痛切。相去日已远,衣带日已缓。紧扣那个行行重行行,游子越走越远,思妇呢,为伊消得人憔悴,两个日已用得很好。浮云蔽白日,游子不顾返。思君令人老,岁月忽已晚。那么浮云蔽白日,游子不顾返呢,可能有一个现实政治的一个背景,有的研究者讨论,这样的作品为汉代末年的底层文人所作,我们知道东汉末年两次党锢之祸,牵连到许多读书人,很多人背井离乡逃避追捕,可能这个读书人这个游子,正可能是这一群被迫的背井离乡离散他方的青年人之一,离开了家乡的妻子或情人,那么再想一下是,浮云蔽白日,这个一般影射着政治昏暗不明,游子没有办法回家,空留下家中的妻子,思君令人老,岁月忽已晚。这个不用解说了。结尾呢,故作宽解之语,弃捐勿复道,努力加餐饭。它有多种解读方法,我们取一种,抛开吧,不说了,这么多烦恼的情怀,还是珍重吧,非常朴实,努力加餐饭,这是当时呢,这是底层文人很接近民间的写法,还是好好吃饭,一个人能吃饭身体就好。那么在汉代以后,人们在诗中使用努力加餐饭,这就是什么啦,用典。大家已经活学活用了,这个在当时很平常的一句话,以后就成了很精彩的语典,凡是你叮嘱别人珍重,如果你说,如果你说努力加餐饭,这就是用典,标标准准的用典。但是在当时,它是很口语化的,很民歌风的。这首诗,如果我们不了解典故,不影响阅读,很轻松就明白了;如果我们了解一下它可能在哪儿用典呢,我们的阅读会深化。行行重行行,与君生别离。有来源,它的语源在什么地方呢?《楚辞·九歌·少司命》屈原的作品说悲莫悲兮生别离,于是我们回来,悲莫悲兮生别离,行行重行行,与君生别离,当你知道了悲莫悲兮生别离这个典故原始意义后,你觉得这两句它的感觉是更重了还是更轻了呢?更沉重了。悲莫悲兮生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知? 道路阻且长来处啊也很熟悉。《诗经·秦风·蒹葭》溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。有一个从之,有一个追寻和追寻不得的苦恼,于是我们读到这个字面上的,道路阻且长,马上就想到,从之不得,追寻不到,这个痛苦是浅了还是深了呢,深了,加深了。典故的用途就在这儿,这是一个用得非常好的一个例证。

用典像盐溶于水一样,让你看不出来他在用典,你不了解典故毫不影响阅读,这首诗是读得懂的,很轻松地就读懂了,当你了解了典故以后阅读立即深入,对诗人的情感啊,平平常常字面上的情感,背后所蕴含的东西,你马上明白得更多。因为你获取了更多的信息量。

用典的主要作用之二,帮助阐发不便直说的想法或情感。有些时候人们有些想法是不便明言的或者说不想直说的想法或情感,这个时候典故就对我们有绝大的帮助了,我们看这样一首词。

刚才发言的同学提到了辛弃疾,是很喜欢用典的一个人,确实在宋代的词人当中,他的典故用得是高密集的,他也是用典用得非常有特色的一个词人,有些时候,我们不必为他避讳,有些时候他确也多少有点炫耀学问的嫌疑,但是更多的时候是有一些话不便直说,不方便直说或者直说出来效果不好。那么这一首《水龙呤》词,登建康赏心亭,就有这种不便直说,换一个方式借典故来说,曲折表达的这样一个效果。我们知道辛弃疾是一个英雄词人,他在山东家乡曾经参加抗金义军,义军失败以后回到南宋朝廷,回到南方,始终抱着收复中原的这样一个志向,当时的南宋朝廷偏安江南,无所作为,辛弃疾报国无路心情很抑郁,这个时候他正在今天的江苏省南京市,当时的建康城,做建康通判,登上长江边的一个小山,登上长江边的赏心亭,去看万里长江,抒发自己的感慨。这首词很有名,上片比较好理解,因为是借江南的清秋风光写北望中原的内心的愁和恨,楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目。岑是小山,远目遥岑,向远处的江南一带的山看去啊,这些山啊,处处都在献愁供恨,为什么啊。辛弃疾有句话说,残山剩水无态度,看着江南的山,想着北方的山川,想着中国只剩下半壁河山,献愁供恨,玉簪螺髻。玉簪螺髻,是对江南那些秀丽的小山的很形象的描绘,这么漂亮的山它起的作用就是献愁供恨,让诗人内心非常痛苦。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会、登临意。大家阅读这个地方可以一气呵成地读出来,词人写到儿也很急促的,内心的痛苦啊就在这个拍遍栏杆没有人理解的这个心态当中表现出来。说到内心这样痛苦的时候,这是不太好往下说的,因为当局者朝廷是不愿意收复中原的,愿意偏安的,有些话是不好说的。所以下片用了大量的典故,连用三个典故,在词中是非常密集的,休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未。休说鲈鱼堪脍,西晋时期张翰的故事,张翰在北方做官,在洛阳,秋风一起,他是南方人,马上就思念家乡,思念吴中的菰菜,莼羹、鲈鱼脍,都是江南的好吃的东西。这个秋风一起就思家,思家以后,这个人是个行动派,来不及去打报告啊,辞官,忙忙地就卷铺盖就回家了,就这样一个人,其实在后来就传为美谈,一个人思乡啊,秋风扑面而来,马上想到家乡的东西,我在北方吃不到,回家,立即就走,这个被人们传为雅谈、美谈。其实背后是有深沉的忧患背景的,因为他回家之后,西晋王朝就发生非常有名的八王之乱,战乱年年,大量的官员文人被牵连进去掉了脑袋,后人说张翰是个智者,特别善于明哲保身,他已经看出来不对,他要逃,那么用什么借口逃呢,思乡是最好的借口,而且思乡情切,一晚上都不能等地就回家了,这是逃得最快的一个理由,我们不管他为什么而逃,只说秋风一起就回乡,就归乡呢这个是已经被记载的一个文人趣事。那么辛弃疾用这个典故说什么呢?我站在赏心亭,站在长江边,我也愁,我内心的愁不是张翰的那样的愁,张翰因为秋风一起就思念家乡,我不是像张翰那样的贪图家乡的美味那样的思乡,那么我是什么愁呢?嫌官位不高嫌俸禄太低,嫌待遇不好,也不是。所以第二个典故接着用,求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。全是反用。《三国志·陈登传》记了个很有意思的故事,有一个人叫许汜,许汜去见陈登,陈登字元龙,当时的大名士,名气很大,又特别好客,这个许汜就慕名,做粉丝嘛,就去拜见陈登,结果去了以后碰了一鼻子灰,很郁闷,回来以后跑到刘备那儿去抱怨陈登,说大家都说陈元龙这个人是个大名人,在我看来这个人非常地无礼,湖海豪气,粗豪不懂道理,无礼,没有待客之礼嘛。刘备问为什么,他说我上他家去大老远地见他,我这样的一个客人啦,那么虔诚去拜见他,结果晚上他倒是留我住下了,他设了两个床,一高一低,他自己睡在高床上,他让我睡那个下床上,你说这多不礼貌啊,陈元龙这个人不好,这个人不好客,待人不好,没那么大名气,对刘备去抱怨,结果刘备说什么呢,刘备说,当今国家多乱,正是用人的时候,你这个人空负着一个国士之名,你在外面名气也不小,但是你这个人却不是一个忧国忧念百姓的人,你就是一个注重个人享受,求田问舍,今天买几块田地,明天盖两间房,你就是这么一个人物,所以陈元龙他这样接待你是有道理的,这是他了,他让你睡下床,他睡上床,这还是客气的,若备,建百尺高楼,自卧百尺高楼之上,使君卧于地,假使刘备我的话,对不起,我跟你的差距就是我在百尺高楼上住着,让你睡地下,所以许汜这个先生呢,求田问舍这个人呢,碰了更大的一鼻子灰回去,在陈登那儿受了一个冷遇,到刘备那儿抱怨,那么抱怨以后,结果被刘备说得更难堪。辛弃疾用这个典故什么意思?他说,求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。我的愁也不是那种求田问舍操心待遇的愁,我不是说我到了江南日子过不不好。我跟他们是不一样的。那么我的愁是什么呢?可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。第三个典故出现了,《世说新语》记载了这样一个故事,当时一个强权人物桓温率众北伐,这个人是很霸气的一个人物,那么这样的一个大人物北伐的时候他说了一句非常动感情的话,这时已经到了东晋,又是半壁河山,他看到自己当时在北方种下的树呀,已经长得非常非常的大了,于是感慨地说,木犹如此,人何以堪,树都长这么大了,我们这块土地丢得太久了,无情的树都长得这么大了,多情的人还用说吗。人何以堪,所以说木犹如此或树犹如此,后面呢,他的关键落在哪一句上,人何以堪。其实,可惜流年,忧愁风雨,这个北方的大好河山丢得那么久啊,多情的人怎么能忍受这种现状,人何以堪,因此在结尾伤感了。倩(qin)何人,不要读qian,让什么什么的意思,做动词用,倩何人,唤取红巾翠袖,揾英雄泪!我的这番情感无人告语,无人理解,到哪儿去找那样的红巾翠袖啊,这是妙龄少女来擦英雄的眼泪。词呢,本来是酒边花下产生的,最早呢教师歌儿舞女们在酒筵上唱的,所以词这一体很独特,跟诗不一样。即使像辛弃疾这样的豪放词英雄词,他在词中也要荡漾一下,也要多情一点。因此红巾翠袖的出现,是回归词这一本色,词这一体的本色,倩何人,唤取红巾翠袖,擦去英雄的眼泪。

我们看得出来,有的时候不便明说的不好明说的,一些想法一些情感或者是说不清道不明的东西,用典故来说起到很好的作用,这首词是个典型。

那么用典的最高境界呢,是天然浑成,前面我们所举的《古诗十九首》的例子很典型,因为典故是为了达意而用的,不是为了炫耀学问用的,是为意服务的。典故本身就是意义。最高明的用典应该是事和义的一个合一,而不是典故就是典故,就一块大石头挡在我们的路上,你非得搬开它才得过得去。那样的用典是没有意义的,高明的典故是浑然天成,《古诗十九首》做到了,辛弃疾的这个典故呢,用得在我们不了解辛弃疾的人看来,学问化了一点。当我们了解了背景以后,我们也会觉得他还是用得得当的。他用得得当,事和义达到合一这样的一个意思。那么典故要活用,人是活的,典故是死的,没必要的典故是不必要用的,而且必要用的典故也可以灵活运用,原来的典故和诗意之间如果有差异,当然首先要照顾诗的意思,可以改造原典,活用典故,这个被前人叫做,使事而不为事使。听起来就像绕口令,就是人在用事,但是你不能机械地被事情牵着鼻子走,牵来牵去你自己想说什么说不清楚。作者要起绝对的主导作用,所以读者在阅读判断一首诗用典得成功不成功你看作者是在使事还是被事所使,一定要清楚这一点。我们举个例子。

李商隐非常善用典。这个前面已经提到过了。那么他有一首咏史诗,咏史诗可以看成是一种特殊的用典,全诗都在用一个故事,一个典故,这首诗叫《贾生》,在《史记》的《屈原贾生列传》当中,记了贾谊一段特别地受到汉文帝的宠遇的故事,贾谊年轻高才,他在朝中为官的时候,一些老先生看不惯他,觉得这个少年新晋,也不懂得谦虚一点,皇帝问什么问题就抢答,不知道让一让这些前辈老先生,所以排挤他的人很多,再加一一些政治主张啊和一些元老级别官员的不合,贾谊迅速地受到排挤,在汉文帝的时期,先被撵出去做了长沙王太傅,到了今天的长沙,他心情很坏,吊屈原,作《鹏鸟赋》,结果一个偶然的机会又被汉文帝召回去,为什么呢。因为汉文帝举行了一个大的祭祀仪式,祭天以后文帝很有意思,他突然想起来要了解一下鬼神之事,在举行了大的祭祀以后突然想详细了解一下鬼神之事,我们轰轰烈烈动用这么多的财富,举办这么大的祭祀,这个鬼神到底怎么回事儿,于是就问身边的博士官,这些学官们,这些老先生们都是儒家传统下熏陶出来的,子不语怪力乱神,未知生焉知死,规规范范,吭吭嗤嗤,有人是真不懂,有人懂也不敢多说。汉文帝就很不满意,后来就想到贾谊。贾谊书读得很多很杂,特别有学问,紧急把贾谊召回来,连夜召见,在未央宫的前室宣室,问鬼神之事,那么贾谊不负皇帝的期望,书读得多,又敢说,跟皇帝谈得很高兴,谈了一夜,谈神说鬼,越说越来劲,汉文帝越听越有兴趣,汉文帝就不停地前席,什么意思呢。两人都坐地下,那个时候座席制度就这样,皇帝为了听清楚一些,不断地把自己的席位,大臣不敢往皇帝跟前靠,这个君臣距离是非常严格的。但是皇帝可以挪自己的座席,不断地把位置往贾谊跟前挪,靠近一点,听得更来劲一点。所有人都爱听鬼神,虚荒诞幻之事,皇帝也不例外,那么这个半夜啊前席,这段记载记在史书当中呢,后人认为这是贾谊所受到的最高待遇,你看皇帝待他多么亲切啊,前席啊。但是李商隐不这样看,

宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。

贾谊被召回来,皇帝半夜紧急召见,那么紧近了谈话,促膝长谈,谈了一夜,这个后代的文人羡慕得不得了,说一个人才这样地被任用。但是李商隐偏偏有不同的看法,这个可怜夜半虚前席。可怜,可叹呀,可惜呀,这一个虚字,就把这种君臣相得任用人才一笔扫空了,浪费人才,夜半谈话谈得这么热烈,这样的重用贾谊原来只是问问鬼神之事,满足皇帝的好奇心,你为什么不问苍生,不问国计民生天下大事,问治国的大计,不问苍生问鬼神,贾生依然是怀才不遇的,这个人才没有用到地方,这个翻案文章呢,首先是翻案式用典,这一翻就翻出了跟前人完全不同的地方,所以典故的活用这是很典型的。

典故这个东西,我们做一个结束。用典用得过多过僻,和展览学问式的用典,都是诗歌的大忌讳,这是没有必要的。前面我们已经提到过,典故要用得精彩,用得到位,用得讲究,用得活,没有必要的用典在传统的话语系统当中,被叫做掉书袋和獭祭鱼。掉,是摇晃的意思,好比一个人叫半瓶醋,晃荡着响,一个呢,如果有几枚硬币,没有很多的钱,他把这个硬币装在钱包里,摇给人听表示我很有钱,一个人读了几页断简残篇的书,生怕别人不知道自己有学问,用一个书口袋,装着那些断简残篇,逢人就晃荡,表示我有学问,这就叫掉书袋,摇晃书袋。獭祭鱼也是对用典没必要用得过多,毫无意义的一个嘲讽。据说水獭这种生物的习性很奇特,它喜欢捕鱼,但是捕了以后先欣赏,捉很多鱼在岸边排列起来,自己慢慢看自己的劳动成果,不急着吃,以至于别人看见了好像在对鱼做祭祀一样。獭祭鱼经常被用来嘲讽没有必要的陈列学问罗列典故,就像水獭排列了一大堆死鱼一样,这样的效果会造成我们阅读的时候,视境中断,读得好好的,趣味也被破坏了,正在看风景呢,一块大石头挡在我们跟前,而且还一点都不美,你非得搬开它,才能继续阅读。这是没有必要的。用典的负面作用呢,我们也应该注意。

了解了传统诗歌用典艺术以后,会把我们古典文学的学习引向更深的深度和更广的天地。那么更重要的是,作为我们读者来说,领会了这种雅的魅力以后,我们阅读传统诗歌呢,会增加更多的乐趣。

好今天的课程就到这儿。谢谢大家。

视频链接:http://v.163.com/special/cuvocw/shigeyishu.html

[原创]长相思·汉代三月三 - 芳草青青 - 芳草青青

杜铁林博客   http://hbdcdtl.blog.163.com/


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